Kunzig Shamar Rinpoche. Karmapa International Buddhist Institute (KIBI), april 1994.
Ngøndropraksisen er svært viktig for å rense dårlig karma og for å utvikle visdom. Hovedpraksisen vår er faktisk Mahamudra, men man kan ikke praktisere Mahamudra uten renselse og velsignelse. I dette henseende er de forberedende øvelsene helt uunnværlige.
Fram til nå har dere vært i samsara og så lenge det er tilfelle, opplever dere forstyrrende følelser. Hvis det hadde vært annerledes, ville dere allerede vært opplyst. I fortiden, uansett hvor dere ble født, opplevde dere forskjellige gifter i sinnet. Uansett om dere tilhørte den høyere sfæren av mennesker eller om dere ble født i de lavere sfærene. Den nåværende tilstanden deres er bevis på det, fordi hadde det vært annerledes hadde dere ikke opplevd forstyrrende følelser nå.
Dere har samlet opp dårlig karma, så lenge disse forstyrrende følelsene var inni dere. Det er imidlertid ikke slik at det alltid har blitt oppsamlet en bestemt karma som modnet til et bestemt resultat, og som vil forsvinne fullstendig etter det, slik at kun karma for vårt nåværende menneskeliv var til overs. Nei, dere har millioner av forskjellige karma fra mange tidligere liv, og bare på en dag lager dere en mengde ny karma gjennom tankene, talen og handlingene deres. Til tider er den positiv, til tider negativ, men dessverre er den som oftest negativ fordi vi som mennesker konstant har forstyrrende følelser som aldri resulterer i noen ting positivt.
Dette betyr ikke at man bør se ned på seg selv, men at man bør akseptere den nåværende situasjonen – dette er den nåværende situasjonen og den forhindrer visdom i å oppstå. Denne visdommen er allerede til stede, den er vårt sinns natur, men den er tildekket av forstyrrende følelser. Ut av disse forstyrrende følelsene lager vi karma som resulterer i samsara som igjen gjør at vi lager ny karma.
Karma er altså meget sterk, og vi trenger å svekke den ved å gjøre de forberedende øvelsene inntil den ikke er skadelig for oss lengre. Vi praktiserer også oppsamling av gode inntrykk ved mandalagavene, den tredje delen av Ngøndroøvelsene, for å skape alle de betingelsene inni oss, som er nødvendig for å nå opplysningen.
Når vi er fri fra karmiske påvirkninger og vi har oppsamlet alle de positive betingelsene vi trenger, kan vi vellykket starte Mahamudrapraksisen. Hvis vi imidlertid innser at det ikke har vært noen utvikling etter 111,111 repetisjoner av hver av de fire øvelsene, må man fortsette med det harde arbeide for å svekke den dårlige karmaen.
Mange gode tegn kan oppstå mens man praktiserer Ngøndro. De er en indikasjon på at man har nådd et resultat. Men man bør imidlertid ikke ha for mange forventninger til disse tegnene. De bør vise seg på en naturlig måte og bør ikke produserer kunstig.
Etter å ha praktisert en mengde Ngøndro, mottar man Mahamudralæren. Det ville ikke være særlig nyttig å undervise i Mahamudra før det, fordi. Sinnet må være renset for at man skal kunne forstå læren nøyaktig.
De dypere aspektene av Mahamudra blir ikke lært bort for tidlig fordi man da ikke vil være i stand til å verdsette dem på et senere tidspunkt. Hvis man ikke har forstått den nøyaktige betydningen, men har hørt mye om det hele tiden, vil det være kjedelig senere. Det var derfor Milarepa og Gampopa og andre store mestere bare overførte Mahamudralæren i en ytterst begrenset utstrekning. De sier at de forberedende øvelsene er dypere og viktigere enn hovedpraksisen fordi Ngøndro skaper de nødvendige betingelsene for å praktisere Mahamudra. Mahamudra gjør deg i stand til å nå opplysningen på et øyeblikk, men for å kunne gjøre det trenger du først disse betingelsene.
Med Ngøndro gjør du om deg selv til en ”kvalifisert praktiserende.” Det betyr imidlertid ikke at du etter å ha fullført Ngøndroen er fullt kvalifisert fordi du i tillegg til det trenger en god forståelse av dharmaen. For eksempel bør man kjenne læren om kvalitetene til Buddhanaturen svært godt. Dette emnet er forklart i Uttaratantrashastra, på tibetansk Gju Lama. Andre viktige tekster man bør studere er ”The Distinction Between Consciousness and Wisdom” (tib.:Namshe Yeshe) og ”Showing the Essence of the Buddha Nature” (tib.: Nyingpo Tenpa) [begge tekstene er forfattet av den tredje Karmapa Rangjung Dorje]. Nyingpo Tenpa er en kortversjon av Gju Lama.
Det er også viktig å kjenne til Madyamakalæren. Madyamaka forklarer på hvilken måte samsara er en illusjon, og at buddhasinnet er bortenfor denne illusjonen. Som et resultat forstår man at samsara som også er sinnet selv, bare er vrangforestillinger og at buddhasinnet er noe fullstendig annerledes, noe bortenfor denne illusjonen. Det er imidlertid ikke annerledes i det henseende at det er separat fra det nåværende sinnet. Begge er uatskillelig én. Naturen til det nåværende sinnet ditt er Dharmakaya. Madyamaka forklarer akkurat på hvilken måte det henger sammen. Men Madyamakaen er ikke i stand til å utpeke Dharmakaya som noe spesielt, som man kan peke på en blomst og si, ”Dette er en hvit rose.” Det Madyamaka kan gjøre er nøyaktig å vise illusjonenes natur. Bortsett fra det er det noe du er nødt til å gjenkjenne og forstå på egen hånd – Mahamudrainnsikten. For en praktiserende på denne veien er det svært viktig å lære om det filosofiske synet i Madyamakaen.
Madyamakaen forklarer også at årsak og virkning vil fungere så lenge sinnet er påvirket av illusjoner. Positive og negative årsaker leder alltid til tilsvarende resultater. Det er derfor praktiserende med Madyamakasynet har stor respekt for karmaloven. Selv Bodhisattvaer på høyt nivå opplever resultatene av urensede handlinger i den postmeditative fasen. Takket være den store fortjenesten deres vil resultatene generelt sett være gode; men i den postmeditative fasen kan også forstyrrende ting oppstå.
Madyamakaen er altså meget viktig, fordi den gir en grunnleggende forståelse av hele dharmaen.
I dag har gode lærde gitt ut bøker med korte, forståelige forklaringer av bestemte deler av Abhidharmaen. Her forklares for eksempel de forskjellige trinnene som den mediterende går gjennom i shinemeditasjonen.
I løpet av den stadige utviklingen av shinemeditasjonen er det mange detaljer hvor det filosofiske synet på de forskjellige nivåene påvirker bestemte typer uvitenhet og forstyrrende følelser i sinnet. Når du hviler i dyp meditasjon er du mer tilbøyelig til å bli ledet av den dype kunnskapen din enn av en utvendig person. Derfor er det viktig å kjenne disse detaljene nøyaktig. Hvis du da har god kunnskap vil du ikke møte noen hindringer. Uten denne kunnskapen er det imidlertid mange farer for å bli villedet under meditasjonen. Noen ganger følger man kanskje uriktige syn som man anser som riktige. I andre tilfeller vet man ikke hvordan man skal håndtere bestemte intellektuelle problemer fordi man ikke kjenner til de nødvendige metodene for å løse oppgaven. Man kan også bli opprevet av visse opplevelser på tross av at man ikke bør bli knyttet til dem.
På dette tidspunktet trenger man en god meditasjonslærer, hvis ikke er det mange farer. For eksempel hvis du praktiserer oppsamling av gode inntrykk, trenger du en lærer som har kjennskap til det. Læreren bør kjenne denne praksisen selv om han ikke nødvendigvis må ha mestret alle andre dharmaemnene.
Når man blir konfrontert med opplevelser under meditasjon trenger man en lærer som er svært godt kvalifisert i dette henseende. I denne sammenhengen nyter jeg alltid å fortelle historien om Gampopa som en gang hadde et problem med meditasjonspraksisen sin – han kune plutselig ikke se lengre. Gampopa krabbet bort til Milarepa og spurte ham hva han skulle gjøre, og Milarepa svarte, ”Meditasjonsbeltet ditt er for stramt. Du bør løsne det.”
Hvis meditasjonslæreren ikke har noe erfaring på egenhånd kan han ikke lære deg noe. I hvilken bok kan man finne informasjon om det tilfelle hvor meditasjonsbeltet bør løsnes? Slike bøker finnes ikke. Gesher og Khenpoer kan studere alle buddhistiske emner i 25 år, men ikke en i av alle de bøkene forklarer om slike ting, fordi antall vesener er uendelig. Hvem kan beskrive alle de individuelle problemene til alle vesener fra fortiden, nåtiden og framtiden? Så når dere støter på disse meditasjonsopplevelsene bør læreren være kvalifisert.
Et annet viktig punkt er utviklingen av bodhisattvasinnet. Det er årsaken til utviklingen vår fra et liv til det neste. Av den grunn tilråder alle Mahayana- og Vajrayanalærere konsentrasjon på bodhichitta, bodhisattvaens sinnstilstand.
Bodhisattvaløftet hjelper oss til å utvikle de gode sidene våre og til å bli hjelpsomme mot andre vesener. Det forhindrer at vi faller ned i lavere sfærer på grunn av sinne eller sjalusi, osv. Selv når slike forstyrrende følelser oppstår, renser bodhisattvaløftet dem umiddelbart. Det er derfor man aldri bør gi opp utviklingen av bodhichitta.
Sinne og sjalusi påvirker bodhichittaen din direkte, og egoet er en annet ubehagelig fiende. Disse tre sinnsgiftene er grunnen til at vesener er så aggressive. Det er så mye sinne overalt og når det sinne forbindes med energi, blir vesener farlige for andre og de skaper årsaken til selv å havne i de lavere sfærene. Bodhisattvaløftet er en beskyttelse mot de lavere sfærene. Oppsamlingen av gode inntrykk, ved for eksempel å gjøre mandalaøvelsen, vokser ved Bodhisattvaløftet så vel som av kraften av de rensende øvelsene.
Oversatt til norsk av Martin Farstad Borg fra Kagyu Life International, No.4, 1995
