Det er en heldig og sjelden mulighet å være elev i Karma Kagyulinjen fordi Karma Kagyu er en av de mest verdifulle linjene i Tibet. I begynnelsen mottok Marpa denne linjen fra guruen sin, Naropa for så å bringe den med seg tilbake fra India til Tibet. Der la han grunnlaget for Kagyupalinjen. Milarepa var den første mesteren som mottok denne overførselen i Tibet. I dag har linjen spredt seg til nær alle verdenshjørnene og den er vel ansett og respektert overalt. Rinpocheer sprer læren til nytte for vesener.
Det ble nedskrevet helt tilbake på Buddhas tid i ”Samadhi Raja Sutra” at det under slutten på Dharmaperioden ville bli født en mahasattva ved navn Gampopa (en elev av Milarepa) som ville hjelpe vesener til å bli frigjort fra sin uvitenhet. På liknende måte nevner denne sutraen helt tydelig også Karmapa.
Mens han fortsatt var på mahasattvaplanet tok Buddhaen Karmapa mange svært omfattende og rene løfter til det beste for alle sansende vesener. I denne sutraen anses han for allerede å ha nådd den 10. bodhisattvabhumien. Hensikten med hans manifestasjon er å beskytte og opprettholde Buddhadharmaen.
Denne sutraen nevner også helt tydelig at Gampopa ville etablere linjen vår og gi den videre til eleven sin Karmapa som så ville videreføre den ved hjelp av sine suksessive reinkarnasjoner. Dere er nå elever av denne linjen. Det er virkelig en svært sjelden og dyrebar mulighet og dere bør definitivt ikke sløse den bort.
Hva mener jeg så med sløsing? Det største tapet er når man har sjansen til praktisere Dharmaen og allikevel ikke drar nytte av det. Dette er det verste fordi muligheten til å komme i kontakt med Dharmaen så raskt kan ødelegges av andre karmakrefter. Vi er hjemsøkt av altfor for mange motstridende følelser og forvirring fra våre tidligere liv. Vi har alle følelser og mengden karma forårsaket av handlinger fremkalt av disse følelsene er umåtelig stor. Disse karmaene vil føre til straff millionvis av ganger. Blant disse talløse ”karmaene” vil de sterkeste omsider modnes og vil vi så høste fruktene av disse modnede karmaene en etter en. For eksempel i dette livet er dere født som menneske og hva enn dere måtte oppleve i menneskesfæren, både av det gode og det vonde, stammer det fra modningen av den tidligere karmaen deres. Den sterkeste karmiske kraften som forårsaker at man blir gjenfødt i menneskesfæren har modnet og det er derfor dere er her som mennesker. Dette vil imidlertid ta slutt på et visst tidspunkt. Med mindre dere iherdig hengir dere til praksisen deres og samler opp fortjeneste, vil den gode karmaen til å være menneske opphøre. Etterpå vil en annen karmisk årsak modne. Den vil vanligvis da være negativ takket være faktumet at dere allerede har opplevd den gode karmaen til å bli gjenfødt som menneske tidligere og det som da vil gjenstå er selvfølgelig mest sannsynlig dårlig karma.
Hvis dere reflekter over dette i fem minutter, vil dere innse at vi ustanselig er plaget av for mange følelser og begjær. Det er hevet over enhver tvil at disse følelsene og begjærene vil gi oss dårlig karma som igjen kan ødelegge mulighetene våre for å oppnå lykke. Derfor bør vi benytte oss av denne kroppen til å praktisere skikkelig for å nå et visst bevissthetsnivå som tillater oss fortsatt å være flittige i Dharmaen i fremtiden.
Bodhisattvaveien skapes faktisk av de mange mulighetene som måtte være tilgjengelige. Dere har mange muligheter tilgjengelig. Dere har mange muligheter å velge fra i dette livet og det vil definitivt være et resultat forbundet med det valget som blir tatt. Valget og dets karmiske effekt vil skape en syklisk kjedereaksjon. Følgelig, har dere valgt å utvikle bodhicitta i utgangspunket, vil dere naturligvis oppnå et gjennombrudd på bodhisattvaveien og i kultiveringen av bodhicitta.
Hvordan får man så muligheten til å hjelpe sansende vesener? Dette er faktisk avhengig av hvert individs bodhicitta og bodhisattvaatferd. Denne muligheten oppstår i utgangspunket fra utviklingen av bodhicitta og utøvelsen av bodhisattvaatferd. Med disse er dere i stand til å hjelpe sansende vesener på en spontan måte og fordi dere hjelper sansende vesener vil dere oppnå enda bedre muligheter. Dette er en slags god sirkel av innbyrdes avhengige utviklinger. De forskjellige fortjenestene vi har samlet opp fra bodhisattvatferden er den sterkeste kraften vi har til å tilintetgjøre dårlig karma. Uansett hvilken type dårlig karma det dreier seg om kan fortjenesten fra en liten bodhisattvahandling ødelegge den. Uansett hvor mange dårlige handlinger man har begått kan de renses gjennom den rene bodhisattvamotivasjonen, motivasjonen til å bli opplyst for alle veseners beste. Kun med dette har vi mulighet til å oppnå opplysning og entre et Buddhafelt.
Dårlig karma er ytterst hardnakket og sterk. Ikke desto mindre kan den gradvis reduseres til ingenting ved hjelp av fortjeneste samlet opp gjennom bodhicittahandlinger. Med andre ord er den tidligere karmaen deres samsarisk karma og bodhicitta er veien til det motsatte av dette, altså renset karma. Derfor kan dårlig karma forvandles og renses.
Det viktigste aspektet av praksis er metodene. Dere må praktisere med korrekte og plettfrie metoder.
Buddhaens opplyste aktivitet er ikke en Dharma som kan læres. Hele læren tjener kun som en veiledning til opplysning og dette omtales som Buddhadharma. Når dere har tat tilflukt og blitt buddhister, er Buddhaen deres ypperste lærer, Dharma blir veien eller veiledningen og den vil avdekke vise dere retningen klart og tydelig. De forskjellige delene av Buddhas lære gis i overensstemmelse med veseners evner. Derfor er den såkalte Dharmaen faktisk umålelig stor og grenseløs. Hver linjeholder er et opplyst vesen. De innehar svært dyp kunnskap og effektive midler. For sansende veseners bekvemmelighet har de med medfølelse ordnet mange deler av den dype læren inn i sett av graderte øvelser. Dette til tross er det avgjørende poenget allikevel hvorvidt de sansende vesenene kan komme i kontakt med den riktige praksisen og møte en kvalifisert lærer eller ikke. Det er derfor jeg sa at dere svært heldige som har blitt elever i Karma Kagyulinjen.
Gampopa satte sammen en samling av øvelser som er systematisk og meget lett å praktisere. Som regel finnes det svært få mennesker som kan akseptere dyp og komplisert undervisning. Det er fordi folk vanligvis ikke har så sterke positive egenskaper. Jeg undervurderer ikke folk med hensikt. Dette er den faktiske situasjonen for alle vesener og dette er også grunnen til at vi blir sansende vesener. Uansett, dere er her allerede for å motta den korrekte undervisningen og dere også svært heldige som ikke trenger å kontemplere over bunnløse filosofiske anliggender. Vær så snill aldri å få ideen om å praktisere for å overnaturlige krefter som gjør en i stand til å fly, utstråle lys eller å bli kraftfull. Mange folk ønsker kanskje å ha de store kreftene til linjeholdere som Tilopa, Naropa og Marpa etter å ha lest biografiene deres. Disse psykiske evnene vil faktisk komme av seg selv hvis man har oppnådd visse bevissthetsplan. Dette når man ved å følge læren som gitt av linjemestrene og ved å praktisere den korrekt utfra de instruksjonene mestrene har gitt. Man dere må forstå at dette kun er et underordnet resultat av praksisen deres.
På veien til Buddhatilstanden er vi avhengig av sterk viljekraft for å kunne oppnå det første planet. Man må praktisere svært målbevisst. Når man har nådd det andre nivået, kan man helt og fullt unngå å falle ned i de tre lavere sfærene. På dette planet vil stor utvikling finne sted i praksisen deres, men man er fortsatt i behov av sterk besluttsomhet. Noen vil kanskje si det er svært vanskelig å oppnå Buddhatilstanden når man må praktisere så hardt… Dette er selvfølgelig riktig, men dette er for fjernt og vanskelig for alle dere er det ikke? Dette er en annerledes situasjon enn den jeg nå snakker om. Å oppnå et visst bevissthetsnivå i dette er livet er tilstrekkelig, men jeg må minne dere på at det er av den største nødvendighet å arbeide svært hardt selv for dette. Alle må være modige og bestemte i sin praksis inntil det oppnådde bevissthetsplanet er i stand til å trenge igjennom visse sterke tilknytninger.
Undervisningen i Karma Kagyulinjen og dens klare, enkle, dype og kraftfulle øvelser er lovpriset og respektert av andre skoler.
Det første steget i praksisen i denne linjen er å ta bodhicittaløftet (bodhisattvaløftet). Så følger de fire grunnleggende øvelsene. De fire grunnleggende øvelsene er Glidefall med tilflukt, Diamantsinn, Mandalagaver (grenseløs gavmildhet) og Guru Yoga.
Guru Yoga er en svært viktig øvelse. Den gjør i stand til å få den ypperste praksisen av Mahamudra direkte. I mange Dharmatekster kan vi lese om meditasjonsøvelser og ofte er disse kun instruksjoner om hvordan man skal kontrollere tankene. Gjennom Guru Yoga praksis evner vi å motta de kraftfulle velsignelsene til alle linjemestrene, og således kan den føre oss rett til praksisen av Mahamudra.
De forskjellige meditasjonsøvelsene er mer eller mindre ganske like Mahamudra-meditasjonspraksisen. I Guru Yogapraksisen er vi ikke avhengige av de tradisjonelle meditasjonsmetodene som rettledning på veien. Det betyr at Guru Yogapraksisen er en snarvei som er enklere og mer stabil. Ingen av dere trenger å gjennomgå de typer vanskeligheter som mesteren Milarepa. Dere trenger kun den type utdannelse som vi har mottatt fra mesteren Gampopa. Naropa var nødt til å investere enorm anstrengelser og energi i de grunnleggende øvelsene. Nå trenger vi ikke å gå opp den samme stien en gang til. Alle disse øvelsene har allerede blitt ordnet og forenklet ved Gampopas medfølelse. Hvorfor utførte ikke Marpa den samme forenklingen for Milarepa i sin tid? Ønsket han å skape vanskeligheter for Milarepa med hensikt? Naturligvis ikke. For å fullende praksisen må man betale en stor pris for den. Men nå har vi så mange forenklede øvelser å praktisere. Det er kun takket være det store og kraftfulle løftet Gampopa avla i fortiden. Et stort løfte om å være nyttig for sansende vesener. Dette er også grunnen til at Buddha Shakyamuni i sutraen forutsa spesielt at Gampopa ville komme.
Den første leksjonen i Dharmapraksis er å ha en korrekt forståelse av Dharmaen. Det neste avgjørende punktet handler om hvordan man lykkes i praksisen.
Dharmapraksis bør legge vekt på å bli kvitt alle mulige anledninger til å gjøre feil. Dette fordi det er lett å gjøre feil på veien uten å være bevisst på dem.
For eksempel kan noen mediterende som allerede har oppnådd betydelig meditasjonserfaring tro at de alt har nådd toppen og at det er endestasjonen i praksisen. De klamrer seg kanskje også til forestillingen; ”jeg har allerede nådd opplysningen!” Dette er ganske vanlige blant enkelte med mye meditasjonserfaring. Stoltheten deres vil vokse sakte men sikkert til det punktet hvor de ikke engang ønsker å følge instruksjonene som lærerene gir. I slike tilfeller vil resultatene av meditasjon bringe deg bort fra den korrekte veien.
Hovedpoenget på det siste stadiet er å forøke ens evne til å unngå å gjøre feil og til å utføre de passende justeringene og korreksjonene av en selv. Dette stadiet som Gampopa omtaler det, omfatter hovedsakelig å bruke de forstyrrede tankene våre som grunnlag for praksis. Alle forstyrrede tanker som skadelig begjær og griskhet er faktisk nyttige faktorer i prosessen. Derfor er det ofte ikke passende å anvende metoder som å unngå at forstyrrede tanker oppstår. Saken er at essensen av de skadelige begjærene og grådigheten i virkeligheten er visdom. De kan forvandles til å visdom, men for å være i stand til å oppnå dette de kreves at man er på et svært avansert praksisnivå. Derfor må vi praktisere de ovennevnte tre stadiene uopphørlig inntil vi oppnår en viss realisering. Kun da søker vi høyere tilstander. For folk som er meget dyktige til å meditere kan det også dukke opp tanker og begjær i sinnet, men da forstår sinnet umiddelbart essensen av disse, og så kan tankene og begjærene kontrolleres. Det er grunnen til at begjær kan anses som nyttig for praksis.
Vanlige vesener har ikke evnen til å forstå essensen av begjær, for dem er begjær en forstyrrelse som er svært reel og håndgripelig. Hvis vi kan forstå essensen av begjær, kan de enten de er begjær eller forstyrrelser omdannes til betingelser som er nyttige for å oppnå opplysning. På Diamantveien er det tydelig uttrykt at grådighetens og de skadelige begjærenes natur er Dharmakaya, høyeste visdom. Kort sagt er dere nødt til å forstå de ovennevnte fakta for å være i stand til å unngå å gjøre feil på veien. Dere er også avhengige av et korrekt syn og holdning til å utøve Dharmaen. Fra den ovenstående drøftingen er det lett å forstå hvorfor det er så viktig å praktisere de fire grunnleggende øvelsene og Mahamudra samt å ha en riktig motivasjon når vi gjør det.
Ved følge trinnene i disse øvelsene kan alle feiltagelser og upassende atferd unngåes. Første steg er de grunnleggende øvelsene og når dere har oppnådd målene i disse vil det lede dere inn i Mahamudraens visdomssyn. Når dere først innehar visdomssynet til Mahamudra vil dere være i stand til å innse at grådighet og begjær er visdom på lik linje med Dharmakaya. Da vil dere innse at Mahamudra faktisk er altgjennomtrengende. I det nåværende øyeblikket er Mahamudra den undervisningen lærerene deres gir, samt en tilstand dere håper å nå med flittig øvelse. Når dere nådd det punktet fines det ingen forskjeller lengre. Visdomssynet til Mahamudra eksisterer på en naturlig måte. Med andre ord:
Mahamudras eksistens er naturens eksistens og alt er faktisk manifestasjoner av denne naturen.
Derfor er det ingen forskjell mellom Mahamudras Bodhinatur og begjærets natur. På vårt nåværende plan opplever vi dem forskjellige på den måten at Mahamudrasinnet er det opplyste sinnet, mens sinnet som er påvirket av begjær er det samsariske sinnet. Men det er ikke slik hvis man ser på naturen deres. Når dere for eksempel forstår aversjonens natur, er ikke aversjon lenger samsarisk sinne, men visdom. Denne visdommen springer faktisk ut av aversjonen selv.
Dette er en svært viktig lære i Karma Kagyulinjen. Den omfatter svært dyp indre mening som ikke kan representeres på noe språk. Den er faktisk en spesiell karakteregenskap ved Diamantveien. I tillegg til dette har Diamantveislæren også den egenskapen et den er enkel og fungerer raskt. Det er utvilsomt en praksis som er enkel og passende for sansende vesener. Det er også en fullkommen og plettfri praksis. På samme måte er også målet man når med denne praksisen den fullkomne Buddhatilstanden. Det er derfor, når man lærer om tibetansk buddhisme at man ser at de fleste opplyste lærerene kom fra Karma Kagyulinjen.
Elever i Karma Kagyulinjen legger vekt på den faktiske praksisen og er ikke villige til å tilbringe en masse tid og energi på debatter eller for å ble professorer og skriftlærde.
Milarepa og Gampopa investerte ikke energien sin på slike ting over hodet. Alle Buddhaer og bodhisattvaer velger også å ta passende reinkarnasjoner for å videreføre denne linjen. For alle sansende vesener og Dharmatilhengere er dette faktisk det mest nyttige valget.
Tradisjonen med bevisst reinkarnasjon stammer faktisk fra Karma Kagyulinjen. ”Rinpoche” er bare en tittel. Alle sansende vesener opplever gjenfødsel. Selv en ørliten flue må ta gjenfødsel fra et annet sted. Men den trenger betydelige krefter for å være i stand til å ha absolutt makt over reinkarnasjonsprosessen. Med den evnen kan man så avgjøre å gjenfødes i overensstemmelse med sine egne ønsker. Disse vesenene er ikke alminnelige vesener, ikke alle har kraften til å bestemme en passende gjenfødsel.
Karma Kagyu har startet denne helt spesielle tradisjonen med bevisst gjenfødsel. Det er fordi Karma Kagyulinjen er så verdifull at mange Buddhaer og bodhisattvaer som har avlagt store løfter, tar reinkarnasjon i den for å være i stand til å beskytte og opprettholde denne Dharmalinjen. Den første reinkarnerte læreren var Karmapa. Hvorfor tar han gjenfødsel? Det er fordi han ønsker å bevare denne dyrebare linjen slik at den ikke blir avbrutt og forsvinner.
